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臺灣的神像文化與中華文化的血脈相連

臺灣的神像文化與中華文化的血脈相連

        神,充塞于天地之間,其本無相,為示眾生,面對面接觸,于是有了形象──來自宗教世界的理想、神話國度的浪漫、大地萬物的遐思以及現(xiàn)實(shí)生活的意念。由虛至有、由一至眾、從正而反、從生而滅,恐懼中交織著喜悅、沮喪中展現(xiàn)著希望;自過去邁向未來,自事實(shí)延伸憧景,如同一面明鏡,投射出了人間百態(tài)。神像,其相萬象。
       神,豐富了人們心靈生活;神像,轉(zhuǎn)化了人物的內(nèi)涵、精神與性格;信徒,表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)世界的理解、訴求與昇華;藝匠,則靈手巧工,以泥以木,一刀一斧,賦予生命,塑造了崇信的焦點(diǎn)。于是,神像屬于宗教,也屬于藝術(shù)。視覺上是美的饗宴,行為上是心靈的連繫,理念上是文化的沉思,內(nèi)外交會,動靜互感,化作反省無限。今試舉數(shù)例說明本市寺廟神像的特色:
       民間雕造神像藝匠未嘗留下姓名,信仰與神采卻長存不朽,相對于寺廟中密密麻麻的捐獻(xiàn)題名,其意義何其宏大!實(shí)在有待我靜靜去感受,默默去體會! 
       佛道并列,神仙共陳,相安無事,濟(jì)濟(jì)一堂。我國民間信仰貴在包融貫通,源流典故豈受重視,教義派別何必深究;有求輒應(yīng),有應(yīng)則靈,萬般皆為神明。  
 天地有大美而不言,世事無常,宇宙無極,冥冥之中自有主宰,唯天為大,可稱天主,可稱上帝,可稱天公,也可稱自然律。其本無相,故天壇不立玉皇上帝塑像,唯供牌位。反觀近年寺廟流風(fēng)所及,無論主祀為何,喜建巍峨凌霄寶殿,玉宇瓊樓,凌駕儒釋之上。是民俗信仰多元化,儒釋二尊成了顧問?抑是反映了現(xiàn)代現(xiàn)代社會直接請?jiān)概c訴求的效率? 
       侍神以小南天福德祠童子爺最可愛,笑靨常開,童稚純真。座騎以虎爺神格最小,常居壇下,不具象也不抽象的寫意造形,似威似馴,亦莊亦諧,雅趣十足。太像虎,則喪失神性,不像虎又會失去原貌;于是渾圓淳樸、戇厚稚氣而帶有幾分威猛的虎爺,活躍于民俗之中,可辟邪祈福、可安宅護(hù)廟,也可治病除痾,其無處不在,正是民間藝術(shù)生活化、社會化的特色。風(fēng)雨有神,山川有靈,何嘗不是如此,并具均衡對稱之美,安排有序,如希哈二將、四大天王、七爺八爺、牛頭馬面、雷公電母、千里眼、順風(fēng)耳。 
       赤嵌樓文昌閣的魁星爺手握朱筆,經(jīng)常遭竊,城隍廟的考功司與學(xué)政司香火鼎盛,充份呈現(xiàn)考試季節(jié)的來臨,以及現(xiàn)代人面對諸多考試沉重壓力的迷失。 
       媽祖慈祥和靄,保生大帝妙手回春,其信仰普及,象徵著臺灣草萊初闢,克服驚濤駭浪與蠻荒瘴厲,邁向安和樂利生活的心理支柱。多情好事的人間卻為二神譜下戀曲,所謂「大道公風(fēng)、媽祖雨」的斗法故事,實(shí)奠基于對臺灣氣候變化的認(rèn)識,如臺灣方志上所稱「真人颶多風(fēng),媽祖颶多雨」,正是民俗浪漫與遐思的活潑衍化。每一位神明應(yīng)該都有一段美麗動人的傳說。 
       城隍與東岳大帝佐理陰陽,神道設(shè)教,透過刑具儀仗、匾聯(lián)法器、神差鬼役與司爺判官等有形造形,共同營造陰森恐怖、恩威并濟(jì)的氣氛,動人心弦,一副成功的空間設(shè)計(jì)。而主神垂拱高居殿堂之上,不慍不怏,心平氣和,儼然無為而治之狀,正是中國管理哲學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。保生大帝、玄武大帝莫不如此。府城隍夫人與三山國王夫人也登堂入座,拋頭露面,雖系廟方佈置錯誤,倒不失輕鬆柔和的一面,秀外慧中的氣質(zhì)令人羨慕。
       開元寺注生娘娘豐腴福態(tài),流露母愛,頗有盛唐富貴的風(fēng)韻;四大天王腳踏惡鬼,懲治至極,惡人望之卻步。臨水夫人廟三十六宮婆姐呵護(hù)幼兒,或背或抱、或哺或斥,親子之情油然而生。開山宮三十六官將風(fēng)采互異,個性突出,吞精食鬼、移山倒海、縛枷齊至,極盡威嚇效果。彌陀寺千手千眼九面觀音雕塑精細(xì),渾圓滑潤,絲絲入扣,嘆為觀止。 
       十八羅漢造形鮮明獨(dú)特,姿態(tài)萬千。開基天后宮者古樸典雅,意隨性至;府城隍廟者生動傳神,印象深刻。其中開心尊者果敢地裂開胸膛,突現(xiàn)佛首,「佛在我心」的滿足與喜悅,令人恍然大悟,開心尊者確實(shí)開心! 
       臺灣知府蔣元樞于清高宗乾隆四十年初督造三尊觀音像,豐采各異, 寶相不同,或莊嚴(yán)慈悲、或親切近人、或傾聽欲訴,明心見性,極具人間性,分別藏于祀典武廟、大天后宮、開基天后宮。蔣氏除治績稱善,也有慧心敏思、才氣縱橫的一面,臺郡建筑工程是巨擘,造像園林不失纖巧。錢泳「履園叢話」一書中盛讚蔣氏所筑「燕谷」,園甚小,而曲折得宜,結(jié)構(gòu)有法,更為其風(fēng)雅寫下實(shí)證。 
       陳德聚堂所藏元順帝至元八年(西元一三四八年)的石刻觀音像,開基天后宮所藏明思宗崇禎十三年(西元一六四0年)的媽祖像,顯示我國文化久植臺灣,血脈相連。 

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