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石雕華嚴(yán)三圣\釋家三尊佛像石雕
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毗盧遮那佛（梵文 Vairocana），又譯為「毗盧折那」、「毗盧舍那」、「盧舍那佛」、「遮那佛」、「大日如來」（梵文 Mahavairocana）。原出自《華嚴(yán)經(jīng)》，是釋迦牟尼的別稱。但因譯音不同，造成后世各宗派對(duì)它有不同的解釋。華嚴(yán)宗認(rèn)為毗盧遮那佛為報(bào)身佛，是蓮華藏世界的教主。天臺(tái)宗認(rèn)為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報(bào)身佛，釋迦牟尼佛為應(yīng)化身佛。密宗則認(rèn)為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報(bào)身佛、釋迦牟尼佛為應(yīng)身佛。
金剛界的大日如來表示佛的智慧，其形相為頭頂白色五智寶冠，手結(jié)大智拳印，結(jié)跏跌坐于蓮臺(tái)上。胎藏界的大日如來的形相，頭頂金色髮髻，手結(jié)法界定印，安坐于赤色蓮臺(tái)上。
文殊師利菩薩，又稱曼殊室利菩薩，略稱為文殊菩薩。意譯為「妙德」，義為萬德圓明，究竟圓滿實(shí)相；以了了見佛性，故德無不圓。又譯為「妙吉祥」，妙者謂佛無上慧，猶如醍醐純淨(jìng)第一；吉祥者，即具眾德義。
大智文殊師利菩薩，過去劫早已成佛，號(hào)為「龍種上尊王如來」，久遠(yuǎn)劫來，教化無量眾生，為過去七佛之師。釋迦牟尼佛曾讚歎文殊菩薩，是眾生佛道中之父母，為智慧之化身。
文殊菩薩為佛弟子之上首，常與普賢菩薩侍佛左右，并以大智慧，助佛轉(zhuǎn)輪，令根機(jī)成熟眾生，得以開悟。例如：《楞嚴(yán)經(jīng)》中，救護(hù)阿難出離淫舍；《華嚴(yán)經(jīng)》中，開示善財(cái)童子，已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，當(dāng)親近善知識(shí)，善財(cái)童子依菩薩所教，進(jìn)行參學(xué)，歷訪五十三位善知識(shí)，聞受種種法門，而證入無生法界。
文殊菩薩，常示現(xiàn)度化眾生，《華嚴(yán)經(jīng)》載東方清涼山為文殊菩薩之住所，中國山西省五臺(tái)山即為文殊菩薩示現(xiàn)之道場。
文殊菩薩身騎獅子，手持金剛寶劍或手持蓮花：獅子象徵菩薩威猛，常做大無畏吼；金剛寶劍象徵般若智，能斬?cái)嘁磺袩o明煩惱，摧伏群魔；蓮華象徵智慧無礙，清新高潔。
文殊菩薩以大智慧，善說法要，常以譬喻、引證教化眾生，與普賢菩薩及毗盧遮那佛合稱為「華嚴(yán)三圣」。
普賢菩薩，「普」者，愿行遍一切處；「賢」者，最妙善義。謂菩薩以菩提心所起之愿行，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故名普賢。菩薩于寶藏佛時(shí)，發(fā)愿令諸眾生斷諸苦惱，得柔軟心，得調(diào)伏心，悉發(fā)無上菩提心，故得寶藏佛授名普賢。
普賢菩薩為華嚴(yán)三圣之一，于華嚴(yán)會(huì)上，為眾生宣說十大愿王：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)罪，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向�！挂源耸笤感�，開示佛子發(fā)廣大愿心，修無上大行，故名大行普賢菩薩。
中國四川省峨嵋山，曾有普賢菩薩應(yīng)化示現(xiàn)，其中以拾得大士之應(yīng)化事蹟最為著稱，故被奉為普賢道場。
普賢菩薩多以六牙白象為坐騎。白象代表行愿殷深，辛勤不倦；六牙，表六波羅蜜；此正象徵普賢菩薩的篤實(shí)行履，恒以六度萬行之因花，莊嚴(yán)無上佛果。
在華嚴(yán)經(jīng)中以普賢菩薩及文殊菩薩來襄輔毘盧遮那佛的教化,而將此三者合稱為「華嚴(yán)三圣」。在這之中，毘盧遮那佛屬于清淨(jìng)法身，是「言語道斷」的部份，而為了陳述這不可言說的境界，乃將其一分為二，即成為文殊與普賢。
話說古印度婆羅門教原本即有「三神」的思想，所謂的「三神」分別為破壞神濕婆、建立神克里須那、守護(hù)神毘濕奴，其所代表的涵意是宇宙的成住壞空。佛教在印度發(fā)展的過程中，受到了婆羅門教的影響，破壞神濕婆就演變?yōu)槲氖馄兴_，建立神克里須那就演變?yōu)槠召t菩薩，守護(hù)神毘濕奴則演變?yōu)榕R遮那佛。因此我們可以發(fā)現(xiàn)：文殊菩薩所說的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于「破」──破除錯(cuò)誤的觀念與行為，普賢菩薩所說的經(jīng)典主要重點(diǎn)在于「立」──建立正確的觀念與行為。當(dāng)我們將錯(cuò)誤的觀念與行為破除，建立起正確的觀念與行為后，就能擁有完整的人格與德行，才能成就毗盧遮那佛的境界。
然而「華嚴(yán)三圣」尚含有多重意義。其中「普賢菩薩」為體寂、為理實(shí)、為行愿，屬生生不息的法界實(shí)相�！肝氖馄兴_」則為深信、為正解、為妙智，屬不偏不倚的法界軌則。由文殊的信解智加上普賢的理體行，而融合成光明遍照一切處的毗盧遮那佛。換言之；以文殊之極智融合普賢之體性，方成毗盧遮那之境界。所以，華嚴(yán)宗即以此認(rèn)定「本體為主，軌則為輔」，因此即以普賢為長子，文殊為次男稱之。故在修持法門上，以文殊普賢為本尊系統(tǒng)的「智慧法門」中有一大原則，就是以「文殊的智慧導(dǎo)引，令行者行向普賢體性的目標(biāo)」。這當(dāng)中有兩種方法：
一、可以以文殊師利為本尊，即奉行文殊之智慧并以此為引導(dǎo)，用以契證普賢菩薩的法界體性為終極目標(biāo)。
二、亦可以文殊師利之智慧為導(dǎo)引，作為行門之指針，而以普賢菩薩為本尊，用以恢復(fù)或契入法界體性。
因此，就華嚴(yán)經(jīng)的結(jié)構(gòu)分析：文殊及普賢自成一別立的系統(tǒng)，以下分述之：
就文殊系統(tǒng)而言：文殊代表的是屬于「能證之教」或「能成之道」。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在「歷練成就之志」及「指導(dǎo)成就之方」。因此其所彰顯者主要屬于成就之過程、次第及階次。故文殊之德，對(duì)行者而言，則在于心志的淬煉、心路的歷程、心性的彰顯、心地的成長與轉(zhuǎn)化「經(jīng)驗(yàn)」。所以行者重在「轉(zhuǎn)八識(shí)成四智」、「轉(zhuǎn)煩惱成菩提」等轉(zhuǎn)化工夫上。若約文殊言，則在「教法」之上，教法乃指「覺悟的教育訓(xùn)練方法」。而所謂的「覺悟的教育法」，即是華嚴(yán)經(jīng)中的六位修證之「行布不礙圓融，圓融不礙行布」觀。
就普賢系統(tǒng)而言：普賢所代表的是「所證之境」或「所成之果」。這系統(tǒng)主要的重點(diǎn)在「法界體性的彰顯」及陳述「佛果標(biāo)的的境界」。因此普賢所彰顯的是屬于「法界的本來面目」或被稱為「修行最后的目標(biāo)景象」故普賢之德，約行者言，則在明白「心性」眼前的境界，即目前的「心地」是屬于何種層次；繼之又該如何「奮進(jìn)」才能更上一層樓，乃至達(dá)于最終究竟的「佛境」。約普賢言，則在陳述行者「目前的境界」、「心性成熟的程度」以及提斯「行道的進(jìn)境」，乃至究竟的「一真法界」，及其爾后「廣行施化」的境界。
因此，「華嚴(yán)三圣」若用現(xiàn)代語言邏輯表示法可簡要說明如下：
一、毗盧遮那佛：即「穩(wěn)定均衡的內(nèi)歛理論」。
二、普賢菩薩：即此理論中的「靜態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定體性」。
三、文殊菩薩：亦即理論中的「動(dòng)態(tài)內(nèi)聚的穩(wěn)定流程」。
而將華嚴(yán)三圣圓融的思想發(fā)展出去，就衍申出「西方三圣」、「東方三圣」、「娑婆三圣」等等。例如西方三圣即是由觀世音菩薩的耳根圓通加上大勢(shì)至菩薩的念佛圓通，融合為阿彌陀佛。所以，當(dāng)我們進(jìn)入佛寺，見到三圣禮拜時(shí)，要能深刻感受其所代表的真實(shí)義哦！
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